年代学：公元前不可考
    经文正文：
    在与此世界相平行的“彼岸世界”，在那个世界里，世界有着相同的开端，大洪水后，那十七个闪姆族的后裔、十五个雅弗族的后裔和三十个含族的后裔也先后登陆那片大陆上，只不过他们并没有在波斯湾沿岸驻足，而是迁徙到了更远的北方和东方，在那些广袤的草原和高山上生活下来，成为了游牧民。其中，闪姆的后裔跨过了安纳托利亚，到了高加索山和黑海以北的埃西诺斯（euxinos）草原上，又从那里向东迁徙到了布尔加克河（bulgak）以东，阿拉尔山（aral）以南的森林草原。从那时起，他们的民族被称为派瑞卡（pairika）精灵，从那里，他们的族人分为三支，一支继续向东，进入寒冷的沉睡之地（sleeping land），还有两支南下穿过巴克特利亚，然后从那里分道扬镳，一支进入了雅利安之国（伊朗），一支进入了印度。
    “影子恩基”选中了闪族的后裔，将自己的权柄分给他们的后代们，成为自己的使者。最初，使者们称恩基为帝乌斯（dyeus）或圣孪生者（divine twins），后来又改叫他梵天。
    梵天将最大的权柄交给了雅利安的圣人因陀罗（indra），使之成为地上的看护者，梵天交给他三个任务，第一，就是维持地上的秩序，不至于让这个世界的末日时刻太早的到来；第二，要时刻标记自己族人的血脉，使闪族和雅利安人可以很容易的被从其他民族中分辨出来，然后将进入阿卡西阅读的权柄交至他的族人手上，参与破解暗域的密码；第三，要时刻护养那棵种在海湾地的世界之树，直到“那一位”的到来，将四句偈言传给预言中将会降临的密特拉（mitras）。与恩基在洪水后的“彼岸”世界中设立的诸天使不同，梵天将权柄完全给予了因陀罗，在使用时无需次次向梵天获取授权，因而在“影子恩基”离开后，依旧可以使用。因陀罗把来自梵天的指引，写在《梨俱吠陀》之中，将权柄传给另外二十一位使者；用瓦尔那（varna）标记血统；选定作为‘植树人’的祭司，世代看护世界圣树；又派下伐楼拿（varuna），主管进入星空的时空之门，这一职位后被密多罗（mitra）和毘湿奴先后接替；又派下跋伽（bhaga），教授人们与使者交流的方式——萨满、瑜伽和冥想，这一职位后被湿婆继承。
    在完成这些安排以后，“影子恩基”就走向大海，结束了自己的生命。从此，生活在那世上的雅利安族裔们，开始了寻找破解暗域的方法。无数的修行者，经过难以估量的时间，一颗颗的阅读浩如烟海的星辰，依旧一无所获。他们很快发现，一些本不是暗域的星星，也会渐渐的熄灭，并从天空消失。这是“影子恩基”为增加难度，而设下的另一条规则。这些“死去”的星，会在熄灭以前爆发出耀眼的光亮，以最后提醒这些解谜者们自己的存在。在最后的闪耀之后，这些星体有些变得像暗域之星一样不再发光，但却仍能借助周围星团的光亮被再次找到；有些则只是变得暗淡，要比在它们在爆发光亮时要难找许多，况且进入其中的权限并没有被锁定，有时也会被解谜者们误认为是暗域之星而略过。久而久之，越来越多的人放弃了，只剩一位修行者还在坚持，他就是燃灯。他专门阅读那些将死之星，就是那些会突然变得明亮许多，然后才渐渐黯淡的星光；在无数世代之中，他恰巧目睹了第一把钥匙——闪姆的记忆之星，并把这个记忆流传给了后世，这颗耀眼的将死之星被他捕获，点燃了后世解谜者们的希望，由此他得到了燃灯这个名字。尽管，天空中四分之一的暗域已被打开，但直到末了，也没有人能再找到第二把钥匙。使者因陀罗渐渐放弃了这些使命，并同时收回了很多使者的权柄，而他自己也离开了这个世界，去往星空界的深处。仍在坚持的使者是毘湿奴与湿婆，他们继续将权柄给予渴求知识的僧侣，直到末了。
    然而，在未知的时间，地上有一位普通人，名为赫乌索，他不小心掉入了两个世界的交界之地——“世界尽头”之中，关于“世界尽头”的描述记在下面：交界之地是阻隔“此岸”与“彼岸”两个世界之间的一堵墙——一个停滞的记忆片段（波斯湾入海口的一棵树，正是恩基与“影子恩基”交谈之时的场景所在，除此以外的一切都是黑夜中的旷野，是世界刚经历完大洪水后的场景，这段短暂的记忆被“影子恩基”从恩基的记忆之中切了下来，形成了一个独立的世界，用作阻挡我进入另一个宇宙的结界，它失去了光影，变成了透明的一堵墙。），交界之地的存在是为了阻隔两个世界，因为有了它的存在，恩基才无法得知，还有另一个宇宙的存在，也就无法得知被锁起的记忆。
    交界之地是两个平行世界（“此岸”与“彼岸”）的人都看不到的地方，但它却存在于这里（这道墙能够隐身，但不属于暗域），与这两个世界重合在一起。这个空间，这个世界，它是恩基遗失的某个记忆的片段，它是一堵墙，一个边界的哨岗，它阻隔了两个重合在一起的宇宙，让信息无法在它们之间交流，这里是世界的尽头，宇宙的边界，而赫乌索，这个意识体，从另一个宇宙中掉落进来，被困在了这里，无法出去。
    交界之地是一个灰色地带，但也是一个有极小概率可以通过漏洞突破的墙体，“影子恩基”用这一道高墙阻止恩基越过这两个世界的边界，偷渡到另一边去干预在他世界里那些正在参与‘解谜游戏’的众生。“影子恩基”知道，如果这道墙体就这样清晰的摆在恩基的面前，是无法阻挡恩基使用蛮力进入的，因此“影子恩基”很聪明地让恩基连这道墙都看不到，那么恩基就永远不会知道他应该去寻找什么，更不会知道那另一个宇宙——‘彼岸’究竟在什么地方；于是，“影子恩基”复制出了这第三个世界，一个数据量很小的空间，把它夹在这两个本就重合的平行世界之间，它作为一道屏障，一个隐形的护卫，时刻警戒着企图探寻、越过另一个世界的意识体。
    “彼岸世界”中一个普通人——赫乌索的意识体，在极小的概率之下掉入了交界之地，无法再离开；但他只是进来了，在那个宇宙中的某个世界里，他依旧过着正常的生活，他看不到自己进入了这个交界之地，是因为他没有权限看到。这是一次错误，是本不应该发生的事，一个漏洞，一个极低概率的事件，但放在漫漫的时间长河，数以万亿可能性的世界之中，它的发生又好像是必然的。那一次轻触，一次碰撞，甚至在它发生以后，整个系统迅速予以了纠错，但，由它产生的涟漪，也足以改变一切了。
    赫乌索的魂魄出现在旷野的深处，孤独的漂游在那里，他的外貌是一个男性，身材清减枯瘠，面容憔悴忧虑，他的目光空洞无神，好像并没有在看周围的环境，就那样毫无目的地四处飘荡。他是这里的游魂，但却不自知，他好像没有长眼睛，是因为他没有在‘看’什么，只是在这里茫然地游荡。
    来自“彼岸世界”的意识体，因为掉在了两个世界中间的缝隙之中，因而投射到了“此岸世界”之中，这是在难以估量的时间里，自然发生的唯一的一次。正是这个微小的漏洞，让在“此岸”中的南纳（欣）在无数世界的可能性中，发现里一次例外，在那次世界之中，在那次普通的新年祭上，他遇到了赫乌索的投影。这此改变一切历史的事件将记载下面。
    经文注解：
    euxinos，黑海（euxine sea）的希腊语的罗马化是euxinos pondos，这里指的是东欧大草原或黑海-里海大草原
    bulgak，即伏尔加河，来源于古突厥语中的bulgak“泉”
    aral，即乌拉尔山，源于突厥语的“aral”，字面意思是岛屿
    pairika，阿维斯陀语精灵名，早期波斯神话被认为是美丽但邪恶的女人，逐渐变得不那么邪恶甚至美好，到伊斯兰时期成为类似的天堂女神的象征
    sleeping land，即西伯利亚，源于鞑靼语中的“沉睡之地”（sib ir）
    dyeus，或者拼写为dyews，被认为是在史前原始印欧民族社会宗教传统信仰中的一尊主要神灵（众神之王）
    divine twins，神圣的双胞胎，是一对孪生兄弟，几乎遍布每个印欧万神殿，他们的名字通常意味着“马”，*h?e?wos，尽管这些名字并不总是同源的
    indra，梵语为??????，又名帝释天（?akra），印度教神明，吠陀经籍所载众神之首
    mitras，原始印度-伊朗语主格形式为*mitras，是一个古老的印度-伊朗神只。这一神只原是雅利安人万神殿里共有的崇拜物件，在伊朗-雅利安人和印度-雅利安人分化之后，开始向着不同特征发展
    varna（梵语：????，罗马化：var?a），其内涵主要见于《摩奴法典》与《瞿昙法经》等早期婆罗门教经典。在该制度中主要指四种不同的阶层，经典中根据一些原则区分四种阶层，并明确规范彼此的义务与权利
    varuna，梵语：????，varu?a，又译婆罗那，古印度神明，于吠陀时期就是天空，雨水及天海之神，他亦是掌管法规与阴间的神，是《梨俱吠陀》中记载最突出的阿修罗神，阿底提耶众神之首
    mitra，天城体：?????，iast:mitra，是古印度文化中的神只，其能力随时代而变化。在米坦尼（mitanni）铭文中，密多罗被称为条约的保护者之一。作为?ta（真相与秩序）的主要守护人
    bhaga，梵文中意为“神”或“守护神”，亦具有“财富”及“繁荣”之意。这个词的同根见于古波斯语，即baga，都是“神”的意思，还有说法是斯拉夫语的神的名词──6oг（西里尔字母）及英语的god亦源于跋伽，吠陀时代的跋伽是阿底提耶众神之一