在藏人较多的牧区，通行天葬，是将尸体曝露于野喂鹰。人死后，请活佛或喇嘛进行占卜，确定出殡的时间。送葬的时间确定后，死者亲人或家族成员背尸体，或用牛驮尸到天葬场。送葬队伍一路点香引导。到达天葬场后，前去的喇嘛先煨桑、念经，天葬师将尸体仰铺于地，分割尸体，投以喂鹰。天葬场上，直系亲属一般不参加分尸。所以，盛行天葬的牧区，鹰鹫受到特别的保护，因为这种鹰除了吃人尸外，不吃任何动物。草地牧民心理上惧怕土葬，只有患麻风病而死、凶死、上吊死的才土葬。土葬一般流行于洲内邻近的汉族农区。章文谷以为，文和尸体介于天葬和土葬之间，百余年不为鹰噬也不腐朽，章文谷由是想到了道家和佛家的转世一说，便建议昭远妥为埋葬。不管怎样，同样出身行务，“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”昭远令文谷重新写了碑文，并请来当地的和尚超度，埋葬了文和。当夜，果然梦见文和前来道谢：“我已为太子真人侍者，子当有兵刀之厄，既能葬吾，可以免祸。”也许是文和在天之灵的照应，昭远被俘后，宋太祖问他：汝何诱昶而结刘承钧”昭远曰：“臣愚无知，但忠于本国耳。”太祖释之。
    美既是一种效果，更是一种品质。二十多年来的这个国家，开始在孟昶的酒杯中摇晃，影像越来越模糊。等你想起，等你忘记，等你等到隐约的持续的痛，够不够？孟昶望着夜色里的成都，望着眼前的摩诃池水，栀子花已经露出牙白，杜鹃还在不急不慢地收拾红裙，莲叶在水面上滑动水珠像是他心旌摇荡的身子，随时都要滑向深渊。漫拢的月光下，耳畔是枕边人均匀的呼吸，那呼吸像蜜蜂的针芒扎进他的心，不流血不留痕，甜蜜而麻木。泪水已经风干，笔，替他做出了最终的了断：“冰肌玉骨清无汗，水殿风来暗香暖。绣帘一点月窥人，欹枕钗横云鬓乱。起来琼户启无声，时见疏星渡河汉。屈指西风几时来，只恐流年暗中换。”这首《玉楼春.夜起避暑摩诃池上作》，又作《玉楼春.冰肌玉骨清无汉》，是孤篇压倒晚唐的绝版，“其感人也尤捷，无有远近幽深，风之使来，是故比兴之义，升降之故，视诗较着。”（谭献《复堂词话》）
    这首词竟然在百多年后，苏轼又用其惯弄的狡狯手法重新铺排成一首着名词作《洞仙歌.冰肌玉骨》：“冰肌玉骨，自清凉无汗。水殿风来暗香瞒。绣帘开，一点明月窥人，人未寝，欹枕钗横鬓乱。起来携素手，庭户无声，时见疏星渡河汉。试问夜如何？夜已三更，金波淡，玉绳低转。但屈指西风几时来，又不道流年暗中偷换。”苏词将孟词下阕内心痛苦的独白，改成两情依依的低诉，不仅窄化了词的深度，亦失去了孟词的深致和心理的光彩。熟优熟劣，谁先谁后不必再究。只是坡翁有言在先：“余七岁时，见眉洲老尼，姓朱，忘其名，年九十岁。自言尝随其师入蜀主孟昶宫中，一日大热，蜀主与花蕊夫人夜纳凉摩诃池上，作一词，朱俱能记之。今四十年，朱已死久矣，人无知此词者，但记其首两句，暇日寻味，岂《洞仙歌》令乎？乃为足之云。”这小序自隐杼机，让人睹神龙之形而不能察神龙其身，这朱姓老尼能入孟主宫中，并记得孟昶所作词之情之境，那命运打开的部分，是雪的领地，带着陈年旧影的血腥。