吐蕃军主将桑赤若，已经隐约能够感觉到敦煌城中兵力不足，武备缺乏。
    以往吐蕃军攻城，唐军不仅能抵御住攻击，还能借机出城反攻，可如今唐军大多都是死守不出；再比如唐军手中那种可以爆炸的『震天雷』，起初还能见到，现在使用次数越来越少。
    桑赤若心知敦煌城破在即，便向吐蕃大军承诺，一旦敦煌城破，刀不入鞘，屠城三日，除了城中宝库献给祖赞，其余允许士卒自由掠夺。
    此令一下，吐蕃军士气大振，桑赤若的个人声望在一时之间，也涨到了最高。
    在这之后的一天清晨，吐蕃军前去打水的兵卒，在小河旁发现了一块巨石。
    走近一看，吐蕃士卒不禁被上面的一幕，吓呆在了原地。
    只见无数的蚂蚁，爬在巨石的表面。
    然而，这些蚂蚁的行进，并非是杂乱无章的，而是隐隐形成了几个特殊的图案。
    打水的吐蕃士卒，将这一罕见的现象，汇报给了部族。
    部族中的书令，听闻这一消息之后，急忙赶至巨石旁，一眼就看出这些蚂蚁组成的图案，是犽隆文字（吐蕃古文）。
    连在一起的含义便是：天神赐福于噶尔。
    犽隆文中的『天神』，专指苯教中的萨满神，那么噶尔又是什么？
    噶尔就是桑赤若的姓氏，也是他祖族的名讳。
    噶尔族起源于荪波，被吐蕃所征服，之后族内的成员，在相当长的一段时间里，一直在吐蕃高层中担任着职位。
    比如，吐蕃大贡论噶尔·赤扎孜门、噶尔·芒香松囊都出自噶尔一族。
    但论其噶尔部族，其中最有名的两位大相：
    一位是噶尔·东赞（禄东赞），他以臣子的身份，征服象雄、羌塘等等地区，统一了整个高原，并且说服大唐和亲，又进行了经济、军事、民生、宗教等等一系列改革，建立了吐蕃帝国。
    而另一位的名字，在大唐史册之中却成了禁忌，也成了唐军不败的陈伤旧疤，很少有唐人敢公开提及。
    这个人就是禄东赞之子，噶尔·钦陵赞卓（论钦陵）。
    论钦陵身为吐蕃大论，统领吐蕃军长达三十年之久。
    在这三十年间，他与唐军大小作战百余次，从未遭逢过败绩（以亲自领兵而论）。
    薛仁贵、李敬玄、韦待驾、阎温古等等唐将，皆负于论钦陵之手。
    最后，论钦陵在吐蕃国中声望太高，甚至已经威胁到了吐蕃赞普的地位。
    吐蕃赞普器弩悉弄与大臣论岩合谋，以狩猎之名前往论钦陵的驻地，捕杀其党羽两千余人，论钦陵率兵谋反，但大部分将领选择忠于赞普不与抵抗，论钦陵兵溃自杀身亡。
    吐蕃国中的噶尔名门，至此彻底势微。
    而如今，在甘泉水旁，突然多了这样一块巨石，上面又有蚂蚁成字为『天神赐福于噶尔』，这中间就多了许多令人深思的意味。
    蚂蚁成字一事，很快就传到了吐蕃大营。
    桑赤若本就名望正盛，此时又加上了这一档子事，整个吐蕃大军的上上下下，再看他的眼神，都变了不少。
    当天在军营中，不少信奉苯教的部族将领或士卒，见到桑赤若，都会跪伏在地，轻吻其靴尖，又尊称其为『疙牙摩罗』（大智慧王）。
    起初桑赤若还不察觉，以为是军卒出于尊敬，才行此大礼。
    但是后来，桑赤若从他人那里获知了蚂蚁成字的消息，一时之间大惊失色。
    噶尔家族世世代代被赞普所忌惮甚至仇恨，这在吐蕃国几乎是人尽皆知的事情。
    桑赤若忍辱偷生，低声下气，这才好不容易得来今日成为大将的机会。
    即便如此，桑赤若在出兵前，吐蕃祖赞还是不放心，特意派出一群本家贵族，名为协助，实际上就是监视，目的就是怕桑赤若掌控兵权，意图不轨。
    可是眼下，却生出如此变故，这令桑赤若顿时欲哭无泪。
    桑赤若为了消除不利影响，连忙在军中下了数道命令：
    一、立即派出人马，去甘泉水旁就地掩埋巨石；
    二、禁止士卒讨论蚂蚁成字一事；
    三、找到随军的本家贵族，向祖赞表了一番忠心，更是偷偷摸摸送出去不少重礼。
    在好一番运作之下，蚂蚁成字之事总算是告一段落，但是噶尔家族得天神庇佑的传闻，却是越传越广了。
    一波未平，一波又起。
    几日后，有吐蕃士兵又去取水，在甘泉水的上流，再次发现一块覆有蚂蚁的大石，上面依旧形成了文字。
    只不过，这次的文字改变了许多。
    军中书令再次去看，发现文中大意便是：“天神终将战胜伪教。”
    犽隆文中的『天神』，专指苯教中的萨满神，而『伪教』二字，只要是明眼人，都能看出它代指了佛教密宗。
    这段话的出现，使得整件事的意义，彻底发生了变化。
    如果说，第一次蚂蚁成字，只是将噶尔家族抬高到了天神庇佑的程度；那么，第二次蚂蚁成字，却是将噶尔家族牵涉入了吐蕃国中的佛苯之争。
    噶尔家族从最早开始，是信奉苯教的，后来因为并入吐蕃，改信了佛教，在经历了风风雨雨之后，噶尔家族被佛教徒的赞普王族所背叛，走上了覆灭的道路。
    所以，第二次蚂蚁成字，以天神之名，点明了吐蕃的佛苯矛盾，如果再联系第一次蚂蚁成字的内容，就不难推论出，天神降下预兆，是希望借噶尔家族之手铲除佛教密宗。
    当这些内容传回大营的时候，吐蕃军中顿时掀起轩然大波。
    要知道，在吐蕃大军之中，信仰佛教的人，大多都是忠于祖赞的本家贵族，和一部分山南贵族，而信奉苯教的人，不仅有羌塘、象雄、多玛等各地部落的贵族，军中大部分未经教化的士卒和奴兵，信奉的也都是苯教。
    所以，针对这块石头上的文字，苯教徒个个都是兴奋无比，在他们看来，这就是神迹，而在佛教徒看来，这是一次别有用心的污蔑。
    有趣的是，苯教徒与佛教徒在辩论时，前者将一件事情拿出来，反复宣讲，那就是吐蕃大军进攻山阙峰戎堡时，因为虎蹲炮而死伤惨重，突如其来的一场大雨，不仅淋湿了敌人的武器，还将安西军和北庭军阻隔在千里之外，这看起来完全就是天神对主将桑赤若的庇佑，没有任何可供质疑的余地。
    此时的桑赤若，因此两次『神迹』的出现，被苯教徒和佛教徒夹在中间，成了热锅上的蚂蚁，左也不是右也不是，只能极力劝说两方搁置争议，先将注意力放在眼前的敦煌城上来。
    随着争论的扩大和延续，代吐蕃祖赞行监军之职的本家贵族团，忌惮苯教神迹的影响力，当众宣布要解除桑赤若的主帅之职。
    桑赤若出面极力劝说，希望贵族们再给他数天的时间，一旦敦煌城破，他就会主动交出兵权。
    但这种说辞，本家贵族们不肯也不敢去相信。
    有忠于桑赤若的将领和贵族，向其劝说，与其交出兵权，不如违抗命令，逮捕那些本家贵族之后再继续攻城。
    桑赤若一番思索之后，出于长远考虑，拒绝了这个提议，决定向本家贵族团交出兵权。
    至此，吐蕃大军因为两块石头引发了宗教内讧，不得不收整军势，放弃了敦煌的围攻，开始慢慢向龙勒山的方向退却。
    敦煌城头，郭子仪目送着吐蕃大军远去，向身旁的孔攸叹道：“五名士卒，几块石头，就能退十万吐蕃大军，先生真乃神人也。”
    孔攸摇头道：“武周朝时，则天皇帝派兵遣将，数次南征吐蕃，都败给了论钦陵。大臣郭元振建议，吐蕃王族信奉佛法，可派出僧侣以讲解佛法为由，来行离间之计。皇帝许之，最终吐蕃赞普中计，诛杀噶尔一族。”
    郭子仪听完点头，说道：“吐蕃人笃信神相命理，因此而中计，倒也不足为奇……但是，那蚂蚁写字的法子，先生又是如何知晓？”
    孔攸笑道：“此法乃是丞相所述。”
    郭子仪奇道：“丞相所述？”
    孔攸：“攸曾与丞相闲谈野史，谈及楚汉相争，丞相说了一则趣闻。说是汉高祖刘邦曾遣人，将花蜜涂在大石之上，上书霸王自刎四字，引蚂蚁覆之。项羽见之，以为天不留生，便自刎在江边。”
    郭子仪听完，哈哈大笑道：“此等轶事，老夫倒是闻所未闻，有趣，有趣！”