“先生，我先问您一个问题，先生自号‘后渠’是为何故呀？”祁翀接过空受递过来的茶，不答反问道。
    “老朽平生最敬佩前纪的静学大家横渠先生，将其‘横渠四句’奉为圭皋，故自号‘后渠’以示追随之意。”
    “‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，可是这四句？”
    “正是。”
    “那咱们就来说说这错的离谱的四句话！”祁翀“啪”地一声合上了手中的折扇，正色道，“先说前两句，‘为天地立心’，谁的天地？立的又是什么心？‘为生民立命’，立的又是什么命？”
    “天子受命于天，代天以御万民。万民恪守纲常，便是天地之心。”
    “何谓‘纲常’？”
    “‘纲常’者，名分也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也；何谓分？君、臣是也。天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下犹心腹之运手足，根本之制支叶，下之事上犹手足之卫心腹，支叶之庇本根，然后能上下相保而国家治安。殿下受教于近溪先生，也是饱读诗书的，如何会连这个都不明白？”
    “那就是说，所有人明确上下尊卑，恪守自己的本分，劳心者治人，劳力者治于人，这就是纲常、就是生民之命？”
    “当然如此。生有先后，所以为天序，小大高下，是为天秩。”
    “所以，不同的等级有不同的命，若你生在下位，则供奉上位者便是你的命。譬如人吃猪羊，猪羊吃草，草生于土中受土地供养，这就是命，对吗？猪羊吃草，草不会抱怨为何被吃；人吃猪羊，猪羊也不会抱怨为何不能善终。于庶民而言也是这个道理，辛苦种田、交税纳粮、供奉劳心者，这就是他们的命，不该反抗、不得反抗，对吗？”
    “殿下这不是都懂吗？”崔与之愈发困惑了，不知祁翀要质疑什么，这难道不是天经地义的道理吗？
    “可是，凭什么？”祁翀盯着崔与之的双目问道，“凭什么有些人一出生就注定是劳心者，而另一些人一出生就注定是劳力者？这公平吗？”
    “那照殿下的意思，难道皇家子弟也要跟庶民一般受苦受累才是公平？难道猪羊也要抱怨为何自己生为猪羊而不是人？”
    祁翀摇摇头道：“我当然不是说所有人都要完全一致才是公平，我还没有幼稚到那个地步——可是，总要给人人一个公平、均等的机会吧？若人人生下来便注定了其一生的位置和命运，那么居上位者势必免不了盘剥、压榨居下位者，因为在礼法上居下位者就没有反抗的权力，稍有不顺便被扣上‘犯上’、‘忤逆’的大帽子，杀头、抄家都是应有之义，不是吗？
    可是，人毕竟不是猪羊！人是有心的！公道自在人心！
    庶民百姓一代一代只能吃糠咽菜，荒年来了甚至连吃的都没有，可高门大户的劳心者们照样歌舞升平，何曾为吃喝发过愁？‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，这公平吗？百姓觉得不公平，活不下去了，那就只有造反一途，什么‘王侯将相宁有种乎’，什么‘苍天已死，黄天当立’，什么‘天补均平’等等等等，层出不穷。所以，若人心与‘纲常’相悖，那么是人心错了还是‘纲常’错了？
    就拿崔家的事来说吧，先生若真认可‘君君臣臣父父子子’那一套，便不该来见我，洗干净脖子自缚下狱才是为臣子之道，毕竟‘君要臣死，臣不得不死’嘛，是不是？为臣者岂能违背君心？岂能委屈抱怨？便是君主冤枉了你、委屈了你，你也只能逆来顺受、甘之如饴，对不对？
    可您还是来了，来了便说明您是有心的，您认为事有不公，心怀怨望。可若按您所说的‘纲常’，心怀怨望这便是大逆不道！
    所以，先生，您有罪吗？崔家——有罪吗？”
    崔与之愣住了，他发现自己被绕进了一个逻辑难题中。
    按他所信奉的静学那一套理论，如果他认可天子的无上权威，那么他和崔家就应该引颈受戮；如果他认为崔家不该灭族，那就是在质疑君主，不忠不义，更应该受死。
    崔与之陷入了沉思，余下四人也都沉默不语，这个问题他们同样也回答不上来。良久之后还是空受首先明白了过来，他心里隐隐有了答案，可又不敢将这个答案说出来，只是有些担心地望着自己的父亲！
    想到这里，他急忙岔开话题追问道：“那后两句呢？殿下适才只说了前两句，后两句又何错之有呢？”
    “好，那咱们就继续把它说完。‘为往圣继绝学’，那么谁是往圣？天底下的圣人最大的莫过于孔圣人，那孔圣人推崇的又是什么呢？子曰；‘己所不欲，勿施于人。’先生，”祁翀又转向崔与之问道，“若能给你选择，你愿做个吃不饱饭的农民还是世家大族的清贵士人？恐怕没人愿意选择前者吧，那既然如此，你所不欲的为何要强施于人呢？
    又，子曰：‘不患寡而患不均，不患贫而患不安。’先生，贫民无片瓦遮身，崔家十处大宅雕梁画栋、美轮美奂，均否？贫民衣不蔽体，崔家子弟以丝帛净臀，均否？
    若真要为往圣继绝学，何不身体力行，主动去做那劳力之人？何不将崔家之财分与劳力之人？
    再说最后一句‘外万世开太平’，哼，这句是最可笑的！
    自后梁至今，历朝皆尊奉静学为儒学正硕，可是，天下太平了吗？
    历朝开国之时，往往都能轻摇薄赋几十年，于是便能太平几十年，国力强盛，四宾咸服。之后士族日益繁盛，阶层固化，土地兼并逐渐加剧，朝廷横征暴敛，百姓生活日益困苦，或几十年，或一二百年，矛盾终于不可调和，于是农民揭竿而起，推翻旧的朝代，建立新的朝代。新的朝代建立以后情况便好些了吗？不，依然是在重复上一个朝代的故事而已，如此周而复始、循环往复，直至被下下一个朝代所取代。
    而在这个过程中，伴随着的便是不断的征伐、杀戮，改朝换代的乱世，死个一两千万人不是什么稀罕事，所以，太平在哪里？
    您所主张的‘太平’是百姓受了压迫也不许反抗的‘太平’，是上下各安其命的‘太平’，可是，静学延续近千载了，做到了吗？
    一群聪明博学之人用了千年时间都没解决的问题，您觉得这个问题还能解决吗？又或者说静学所给出的解决之道本身就是错的？”
    此言一出，在场众人脸色俱都大变。他们从小便是学着“静学”长大的，如今祁翀却说他们那早已深入骨髓的观念是错的，这便等于否定了他们几乎全部的人生！
    “殿下，您可是皇子啊！何出此等反贼之论？”崔与之痛心疾首道，“若按殿下所言，这君臣父子纲常就都是错的了？难道子弑父、臣弑君也是对的？”
    祁翀摇摇头道：“我并不是全然否定三纲五常，只是说静学错了。儒学自孔圣人已降，战国时为发展之巅峰，至汉唐时便稍微歪了些，但还不算太歪，故有汉唐之盛世。自后梁崇尚静学开始，便歪的离了大谱。孟子云：‘民为贵，社稷次之，君为轻’，这本是至理名言，也是儒学之精华，然而当今士子所读之《孟子》竟删掉了此句！静学之偏离儒学原旨，可见一斑！说白了，静学不过是伪学、异端！”
    “就算如殿下所言，静学有其偏颇之处，可这对殿下又有什么坏处呢？否定静学对殿下又有什么好处呢？”崔与之浑身冒汗，可还是难以放弃自己的信仰。
    “先生，您这一开口便错了。”祁翀摇摇头道，“您可是‘君子’呀，‘君子喻于义，小人喻于利’，您怎么能说‘好处、坏处’这样的话呢？
    的确，正如先生所言，我是皇子，将来可能还会成为储君、成为皇帝，推崇静学的确对我有利。可是，‘大丈夫有所为有所不为’，‘为’与‘不为’之间的标准是什么？是如何作为对自己有利？还是如何作为更符合良知？
    若是前者，那我不过一自私之辈，做了皇帝也不过是一自私之君，绝非万民之福。难道这就是儒家所推崇的君王之道？
    若是后者，我又岂可因自身所处的位置而改变良知？如果良知是由屁股而非脑袋决定的，那便不是良知了！
    再者，就算我放弃良知推崇静学又如何？短期看的确是有利，教导臣民恭顺事君、各安本分，有苦自己受着，有冤吞进肚里，天下太平，大渊或许还能再维持一二百年，可二百年之后呢？是不是又会重蹈其他朝代的覆辙被人推翻？届时，我的子孙又该如何自处？现在这世上可还能找得到几个后梁、前纪的皇族后裔？”