第206章 聚首
作者:大阡   剑破诸天最新章节     
    恒山,人称北岳,为五岳之一,在庙堂与民间中,恒山常常不是指同一个山。百姓的心目中恒山指山西大同的天峰岭,而官府尤其汉武帝加封五岳后,指的是河北大茂山,又称神仙山。到北魏建都平城(即今大同)之后,太武帝则按民间习惯立国都南门外的天峰岭为恒山,并开始建立恒山庙,也称北岳庙。
    同时,按寇谦之天师仙逝前留下的建一座“上延霄客,下绝嚣浮”空中寺院的遗训,在恒山山脚依山傍水建了一座空中寺庙,历时43年始成,正名玄空阁,俗称悬空寺。建寺的弟子中,以现恒山庙和悬空寺的方丈欧阳慧最为着名,他原来属于寇天师的再传弟子,后与西老剑客王道义学道,并经老剑客介绍拜访过茅山宗陶弘景,被陶老剑客道学学识和武学根基深深折服,尤其对其三教合流的思想格外赞同。
    于是他在建庙过程中,将三教合一巧妙地融于一体,并将三圣殿建在寺院的最高处,使三位教主共居一殿。正中佛主释迦牟尼慈祥深邃,左边圣人孔子微笑谦恭,右边道主老子豁达清静,体现儒家的和为贵及仁者爱仁,道家的无量度人、礼度为先,佛家的普渡众生,为指点世人化解矛盾纷争做出了榜样。欧阳慧的道号也很特殊,叫了然,既像道号也像法号。
    悬空寺建成后天下震动,不久少林代理住持慧稠和慧光、慧育,儒教教主崇圣侯孔渠和师弟仲宾,茅山陶弘景弟子桓闾,楼观王道义弟子陈宝炽和史长徽等不远万里赶来聚首。三教商议,针对天下纷争、南北分治、起义不断背景,约定江湖各大门派不参与战火纷扰,组成同盟,建立武林剑侠图,容纳三教以及各个门派参加,以图天下武林包括长江南北共为一家的和谐,因此这个图字含义丰富而深远。同时约定第一次武林大会于十年前的终南山,具体规则由几位的老师王道义、法定、陶弘景、跋陀再商定。由于儒教属于官方文教,且没有涉足江湖,大家商量一下,建议儒教由仲宾组建分教,孔渠赞同并取名名教,参加终南论剑。
    十年前,剑侠图隆重出榜。仲宾、桓闾、陈宝炽、欧阳慧和慧稠,此五个人凭借高超的武功、厚重的声望,以及发起人的地位,自然而然成为威震华夏的东南西北中五大昆仑侠,他们的老师自然就是沧海剑客,其中有点小变化就是,跋陀尊者把中剑推举给菩提流支,而菩提流支怕密宗功法外露,没有答应进榜,故此中剑称号暂时对外空缺。
    悬空寺因独特的“三教合一”宗教文化内涵,得以在边塞民族融合之地和历代此起彼伏的金戈铁马战争中,竟然屹立后世,未受损害,成为奇迹中的奇迹,后话不提。
    太和十五年,北魏将道家的道坛从平城也南移到此,欧阳慧做过一段时间的昭玄寺副统。后来孝文帝迁都洛阳,政治中心南移,同时平城一带总有北方少数民族政权的武力威胁,于是北魏宣武帝景明、正始年间在曲阳始建规模宏大的北岳庙,从此祭祀北岳就到曲阳止步。北岳庙的建设由终南王道义的另一个弟子史长徽参与,并做了北岳庙的住持,在终南论剑赢得北岳大侠的称号,他也曾做过一段时间都维那。
    今年恢复剑士比武,同时来年又是嵩山论剑之年。各大门派十分重视,这几个武林论剑的创始人更是不容忽视。欧阳慧约了史长徽带着州赛出线的弟子,提前赶到了京城,见过大统永宁寺的菩提流支、副统慧光、都维那赵静通、慧育、道宠之后,安排弟子观看京城金剑的比武,他俩人则赶到了嵩山准备拜会慧稠。结果到了少林寺才知道,慧稠已经移转嵩岳寺。但听到达摩在此居住,知其威名,双双参见。达摩祖师也听过北侠北岳的大名,欣然会晤,几个人谈论一段玄经妙法后才分手,北侠二人又移到嵩岳寺。
    此刻空山寂静、月牙不升、星斗灿烂,方丈室的纱灯昏影下,几位大师正商量嵩山论剑大事。坐中竟然东西南北中五位大侠全部在场,这是终南论剑九年后,再次聚首。
    这几位泰山北斗中,东侠仲宾代表了儒家,中侠慧稠代表佛家,西侠陈宝炽代表道家,南侠桓闾、北侠欧阳慧虽然是道家,但属于三教兼修。这几个人之所以能走到一起,也是天下大势而定。即五胡十六国后,战火不断,百姓迁徙,出现空前的民族大融合,地区大开发,思想大开放,文化大交流。其中儒教因一元三统礼俗社会理念根植以及精巧的政治设计,故虽枝叶受损,但根本牢固,仍在国家中处于首要地位。
    佛教先与黄老结合,后于玄学结合,再与儒学结合,使方内方外、分工合作,而后来居上为次之。道教由陆敬修和寇谦之南北改革获得道教之名后,陶弘景统一经法体系,重视个人修炼,自外于政治秩序而再次之。这样三元一体,儒教为中心佛道为两翼的格局最终形成。
    南侠桓闿从南朝茅山赶来,大家对他十分关切,先就南朝事故趣闻听他讲述一些,之后他又讲了茅山的情况。桓闿的师傅陶弘景,师承孙游岳,游岳是灵宝、上清、三皇三洞兼修的陆敬修的嫡传弟子。茅山经过建立上清经法总基地,抬高仙道地位,成为天下道教大本营。
    茅山除掌门外,还有两位长老蒋负刍和薛彪之,他俩是茅山资深道士,都先于陶老在茅山修道,后帮助茅山宗在山里建设道观并加入,在终南论剑推为长江剑客和九江剑客,可惜蒋老剑客刚故去。桓闿还有两位师兄,首席弟子陆逸冲字敬游,二弟子王法明,因未去终南,比照桓闿被推为茅山大侠和庐山大侠。此外还有弟子陶翊、潘渊文、许灵真、杨超远、周子良等,境界都在五重左右。尤其师弟周子良,今年才19岁,又一个少年天赋异禀,武功已经直追桓闿,堪堪达到六重,被陶老剑客赞誉为唯一能达到他境界的弟子,正重点培养。
    前段日期,老剑客和大弟子病重,同时梦见不久要升天,周子良辞蝶做法,潘渊文配合,为他们增寿十年。结果陶老病好,而陆逸冲却尸解升仙。
    其实大师兄也可渡活,只是他因为茅山宗兼修佛教,对师傅不满,积郁日久得病,因不愿埋怨师傅,便自行先升仙而走。其实他不了解师傅的苦衷,陶弘景表面上的三教合流看似引领潮流,其中也有南朝梁武帝弃道从佛逼迫与他有关。当然隐情桓闿没有对大家说,几位大师听了茅山的情况,都唏嘘不已,感叹世事变迁,浪涛滚滚。
    陶弘景虽然师承孙游岳,但实际上在细分上还是略有区别。陆敬修虽称为三洞真人,孙游岳也是三洞兼修,他们都以礼仪为主,重点整理修炼的是灵宝经,而陶弘景重点修炼的是上清经。与此类似,北朝中寇谦之以礼度为首,靠近灵宝派,楼观道以个人清修,接近上清派。因此楼观道最先接受了茅山宗教义,继而北侠也吸取,形成目前的三教共辅两朝,五侠同持江湖的局面。多年之后,楼观不承认师从茅山,后话不提。
    由于南北两朝相持已久,百姓迁徙基本结束,社会相对稳定,天下武林尤其南方门派开始方兴未艾。尤其以四川巫山和武当山一带,苗岭雪宫山一带,南岭大瑶山一带,九连山莲花山一带,武夷山玉华山一带,雁荡山仙霞岭一带,等等层出不穷。
    介绍了一番,南侠接着说:“原来南方边缘之地比较落后,大迁徙后,汉族从中原广泛进到南方腹地,并带去华夏功法,使得南方原有的武林门派发展壮大,融合后形成新的实力更强大的门派,并且这些门派因为与中原素有瓜葛,都想重返中原,因此我想,明年的嵩山论剑,我们还要早做准备,广发英雄帖吸引南方各派都来。”众人点头。
    中侠道:“道友所言极是,说明南方武林处于成长之势。而中原武林却正相反,大有并和之态,我听说洛阳一带许多源于春秋战国的门派,如阴阳宫等等,已经在上届剑侠图上标号的,如今许多或死或隐或合并了。因此桓道友提议的重发英雄帖,极有必要。我看在京城剑士比武之后,我重新拟一个,然后我们五教分别发放,之后依据回帖重新商定剑侠图名称。”
    北侠说:“我也听说有不少仙山有退隐修仙之人,或尸解升仙,或飞天升仙,或有缘开启仙境结界,桓道友,听说陶老剑客重新修订了仙界位业,可否告知一二?”
    南侠道:“家师曾于定中飞入仙界,得知修真位业包括玉清、上清、太极、太清、九宫、定箓、酆都共七阶,上四级为天仙之境,中二级为地仙之境,下一级为鬼官之域,与佛教的佛、菩萨对应”众人惊叹,人间武功分成九重,仙界分成七重,不知道这七重都是如何功力。
    东侠说道:“还有,我在京城偶尔看见,剑侠榜中的邪榜的人,有许多不服之意,有的要进入正榜,有的觉得魔榜的品阶太低,要争辩,重新调榜,也要有些对策啊。”
    西侠接道:“的确,而且确实有个问题,近十年之中,榜上的人,包括我们自身,武功都有一重或一期左右的提高,的确要对榜内境界的划分进行调整。”
    北侠道:“对对,如五台山昙鸾,上次仅仅位列五台大侠,现在的武功直升到七重以上剑客的身份,此外他佛道儒三教兼修,道法高深,我看此界应改称长江大剑都不为过。”
    “是啊,”西侠说:“看来确实需要在英雄帖回帖后,重新规划。”大家点头,武林纷争历来有之,划定江湖规则,尤为重要,一是能避免血雨腥风,再是能避免独树一帜、立起炉灶。