第172章丹阳书院（九）
    在场的众位学者中，康王和谢阳伯并未显露出过多的震惊之情。
    或许是他们对此类现象已司空见惯，因此显得较为淡然。
    面对周围的惊叹声，康王的眼神变得锐利起来。在他所熟知的年轻学者中，郭呜仁无疑是才华横溢的，同时也被认为是最难驾驭的！
    然而他并不担忧他人会挖角郭鸣仁，因为郭鸣仁早已被视为康王府的得意门生。
    “竟有如此多样的解析！”
    “而且论述充分，令人信服！孔圣先师的弟子多达三千，若真无法使之一悟，儒学又如何盛行于世？！”
    “确是如此！但何谓倒勾子加一点？”
    “一点一撇，以及那个小圆圈又寓意何在？”
    许多人对标点符号的运用产生了疑问。
    “为何是从左至右书写？这其中又有何深意？”
    一些人借讨论之机故意提高音量，以便让郭鸣仁听到，毕竟他们不便当面请教。
    郭鸣仁亦听得到了这些质疑声，他从容不迫地取出手巾擦拭干净手上的粉笔灰，然后举起戒尺在黑板上敲击两下，才回答道：“这些被称为标点符号，日后你们自会学到，并有相应的书写规范。”
    他接着指向一个问号解释道：“此符号名为问号，代表句子为疑问句，而非陈述！文字中通常会用‘呼’、‘哉’、‘焉’、‘何如’等字眼来表达疑问，但未使用这类字眼并不意味着发言者没有提问之意，须知言语是有声调变化的！”
    “就比如我说，大家吃过饭了没？”
    “大家吃过饭了？”他停顿了一下，“没！”
    “仅凭七个字，连成一句问与前六个字问有何区别？两者是否表达相同的意思？而那个‘没’字可以是一个回答。”
    “因此，我们是否可以大胆推测，这句话是孔夫子向学生提出的疑问，而学生未能回应，随后孔夫子才给出了答案？！”郭鸣仁提出一个引导性问题，启发学生的思考。
    在场的学识渊博之大儒自然心领神会，但那些思维相对保守的人可能一时间难以接受这种观点。
    思维保守者并不一定都是年长者，他们历经沧桑，看淡世事。他们未必会赞同你的观点，但起码的尊重是有的。
    反之，一些自认为见多识广、学识深厚的中年人，一时间还难以颠覆过去视为定律的观念。
    就譬如那位娶了十八房妻妾的“风流才子”石放，他也有一腔疑虑亟待解答：“公子，这些……标点符号究竟起源于何处？在古今书籍中，这类特殊符号并未出现过啊？”
    郭鸣仁抛出引导性的问题就预料到有人忍不住发问，但没想到石放的关注点却在标点符号上，“之前没有，现在就不能有？假如我声称是本人的创新，你信吗？”
    石放想了想，“权且当作我相信，那么公子用标点符号断句的十六解，又是从何而来？”
    此问题颇具水准，先前郭鸣仁说的是“将我知道的断句方式列出来供大家参考”，就说明这十六解并非出自他的手笔，又或者非全是他的手笔。
    他固然解释了疑问句产生的思路，但其他方面呢？
    创新也总归有其来源和依据吧！
    郭鸣仁想不到有人发现了漏洞，而且还是这一位仁兄。看来这石放还躺的不够平，比很多人都头脑清醒。他笑着反问道：“《孟子·尽心篇上·第五章》有一段怎么说来着？行之而不着焉……”
    第五章他都记得，内容还能不铭记于心吗？石放心中暗讽，口头上却回应：：“孟子曰：行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
    意思是：做了却不明白为何这样做，习惯了就不去深究其原因，终身运用却不懂得其中的道理，大多人都是这样。
    “第十四章呢？”他又追问。
    “仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”
    意思是：仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。良好的政治，百姓敬畏；良好的教育，百姓热爱。良好的政治能积累民财，良好的教育能赢得民心。
    “好！回答的非常好！”郭鸣仁拍手称赞道：“孟子被誉为亚圣，他想必亦曾研读《论语》，然而为何他的观点与《论语》所述存在悖论呢？是亚圣的理论有误，还是我们的诠释出现偏差？”
    在一问一答的探讨过程中，竟意外地引发了关于亚圣的争议，令在场的众人不禁感到惊愕。
    亚圣错了吗？
    还是咱们错了？
    “百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”郭鸣仁长叹一声，“诸君可曾体会到孔夫子写下这句话的心情？！”
    这句话出自《易传·系辞传上·第五章》，原文：一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
    《论语》是谁编纂的确实有很多争议，可《易传·系辞传上》是孔子亲手所书却是无可争议！
    郭鸣仁举例旁引这么多，绕了个大圈子，无非就是要否定这种贻害千年的错误认识！来自后世的他可是知道的很多，《道德经》被人为修改过，秦始皇被黑两千年，秦律被视为严刑峻法，太多这种例子了！
    后来随着考古出土的文物，人们终于揭开很多谜团！
    湖北荆门郭店一号墓出土的楚简《尊德义》篇的记载就很清楚了。
    “民可使道之，而不可使智之。民可道也，而不可强也。”
    启迪民众是可行的，然而强制他们追求智慧却不可行。民众可以被引导，但不能被强制。
    连接上前文的“兴于诗，立于礼，成于乐。”整段话才连贯通畅。
    可怜的郭鸣仁呀，他手头上咋就没有楚简呢！虽说先秦时代没啥标点符号，但他们那时候的断句可都是有记号的，可惜后来的人们一抄再抄，竟然把那些记号给抄没了！
    这样一来，他才费了老大劲儿跟这些人掰扯！
    “咱们来说说现下时局，内外忧患交织！！我大晋的百姓，朝政未能教化，贤能之士亦未尝传授，难道要待突厥人铁蹄践踏而后才知教育之重要？或是待弥勒教那帮贼子来启蒙大众？”郭鸣仁未容他们过多沉吟，旋即抛出诸多现实之问。
    “我为何收录平民弟子？因为那些狂徒深知世家子弟严谨自律，故而他们只会将魔爪伸向无辜平民！利用商人募集资金，利用妇孺去威逼良民犯罪；给他们洗脑，信奉那不知所谓的佛主，不惜卖儿卖女倾家荡产去给佛主朔金身、盖玉殿！荒谬不荒谬啊？！”说到激动处，他手上的戒尺重重地拍在讲台上。
    “还有更可笑的，今天也说给大家听一听。光正寺救回来的女子中，有一部分是家里给奉献出来当养女的，她们的下场是什么？”
    台下一个听得咬牙切齿的学生下意识问到：“是什么？”
    “喂药、破身、奸淫，让那些死光头假和尚玩弄享乐之后，拉到妓馆接客！知道他们管这叫什么吗？”
    “叫什么？”那同学喉咙‘咕嘟’的吞了一下。
    “叫肉、身、奉、献！”
    “岂有此理！岂有此理！这帮天杀的混账！”那同学气得青筋暴起，手里的毛笔硬生生的给捏爆！
    台下初次听闻这些秘闻的学子们，无不一脸愤慨，情绪激昂。
    “该杀！该杀！杀光这帮杂碎！”一个北府子弟激动地挥舞着拳头。
    然而，那些女学生们的反应却是有些惊慌失措，甚至是感受到恐惧！她们将自己置于情境之中，设想若此等事情降临到自己身上，该如何应对！
    死，还由得着自己吗？！
    “没错！是该杀！”郭鸣仁快步走到那位北府子弟前面，“我来问你，是不是被蛊惑的百姓都该杀？杀多少才够？”
    “啊……这……”
    “野火烧不尽，春风吹又生！杀不完的！”郭鸣仁目光看向二层那些人，“咱们要教导百姓，西方没有净土，那里也享受不了极乐！”
    他踱步到刚才那位捏爆毛笔的同学面前，“西方没有人信这一套，他们在家乡没有市场，是被赶走的！”
    “今生都还没活明白，修来生？家财都给他们了，他们今生是过得滋润了，你的来生可能是头猪！”他说着说着，不自觉的瞥了王浩义一眼，“这么蠢，不是猪是什么？”
    “对！我痛恨弥勒教连带佛门我都有意见！”郭鸣仁知道世家之中有不少人信佛，前面的话已经得罪人了，所以干脆放开了说，“救苦救难是朝廷的工作，普度众生是皇帝的天职！怎么地？想让神权凌驾于皇权之上吗？圣祖、武宗两位大帝连个泥朔等身像都没有，一个外来户配享玉殿金身？！”
    “未来佛？呸！未来是靠咱们双手打拼出来的，不用着别人指手画脚！”
    “少年强，则国强！咱们得有志气！”
    “先辈们用鲜血打下来的江山，咱们得替他们看好了！”
    “尺地寸草都不能放弃！不然哪里对得起祖宗？”
    这一声声震耳发聩的质问，不仅前排的学生，连后排的世家子都激动了起来！
    “消灭弥勒教！”
    “救百姓于水火！”
    “消灭弥勒教！”
    “杀光这帮杂碎！”