对于蜀国将去向何处，作为司马乘祯的第五代弟子（司马乘祯传薛季昌，季昌传田虚应，虚应传冯惟良，惟良传应夷节，夷节传杜光庭），杜光庭数十年来，一直在进行前蜀和后蜀对照和比较，试图用自己的道术推衍并实地考察后蜀国的未来。天道循环，相似乃尔，相似乃尔！非有巨力，吾等亦将不免！老道士遥望庑廊，那里立有一块碑石，是前蜀主王建的雕刻像，上面有太妃徐氏在咸康元年（925）年游历青城山时所作：“圣帝归梧野，躬来谒圣颜。旋登三径路，似徙九嶷山。日照堆岚迥，云横积翠间。期修封禅礼，方俟再跻攀。”（徐妃《丈人观谒先帝遗容》）光庭乃将死之人，魂已一半在天，凡心凡事打动不了他。而一想到先帝和夫人的知遇之恩，心还会痛，泪眼依旧朦胧。“从未像现在这样／我对这世界满怀着疑虑／天光空泛／那只／引领我跋涉的小鸟／突然消失了踪迹／而黑暗中的告密者／成为时代的英雄……”（施施然《有一些话，我不知该对谁说》）
    作为太子太师，他把太子王元膺交给了许寂和徐简夫，后来太子被诛是他没有尽到为师的责任。太子王元膺是王建的二儿子，公猪嘴，一口龅牙，目视不正。可人不可貌相，《新五代史》中说他：“多才艺，能射钱中孔，尝自抱画球掷马上，弛而射之，无不中。”身为太子，元膺的致命弱点是目中无人，胸无城府。就连自己的老师杜光庭，从来都不正眼相看。与王建的宠臣内枢密使唐道袭更是相互攻讦，有关他们之间的梁子，《新五代史》中是这样记载的：唐袭，建之嬖也，元膺易之，屡谑于朝，建惧其交恶，乃罢袭枢密使，出为兴元节度使。”只是这样的相安局面没撑多久，唐道袭又被调回成都，终于酿成太子被杀之祸。永平三年（913）七月初七，乞巧节那天，太子设宴招待众臣和王，唐道袭密告王建称太子谋反。元膺惊惧之下，兵变杀死唐道袭，终被王建派兵剿灭。前蜀国运就这样交到了王衍的手上，走上了一条不归之路：“蜀朝昏主出降时，衔壁牵羊倒系旗。二十万人齐拱手，更无一个是男儿。”
    智有所困，神有所不及。大难临头，神与龙和蝽虫蠕虫没有分别，逃得了一时，逃不出一世。后蜀孟昶虽励精图治，不类王衍，然蜀地偏安一隅，只恐孟昶不用宰相李昊之言：“臣观大宋启运，不类汉、周。天厌乱久矣，一统天下，其在此乎！若通职贡，亦保安三蜀之长策也。”
    杜光庭念兹在兹的还有他的弟子，宰相徐光溥临终所托___关照其女儿花蕊夫人。“相国徐光溥志学之年，执弟子礼事之”，他曾对徐光溥传授五日学习法，以五日为一周期，一到四日每日安排学习，第五日休息游历。“余初学于上库，书笈皆备，一月之内，分日而习，一日诵经书，二日览子史，三日学为文，四日记故事，五日燕闲养志，一月率五日始，不五七年经籍备熟。”（《历世真仙体道通鉴》卷十四）。徐光溥其人，在广政十一年（948）七月，任后蜀中书侍郎兼礼部尚书、同平章事。因其有辩才，博学能诗，为李昊所嫉妒。那是广政十四年（951）三月的事，孟昶于后苑宴会，允许士庶入内观看。俳优有唱《康老子》曲的，孟昶问李昊此曲的出处，李昊尴尬不能对。一旁的徐光溥朗声答道：“康老老而无子，故制此曲。”孟昶对其大为赞赏。实际上，唐段安节《乐府杂录》中这样记载《康老子》：“康老子者，本是长安富家子，酷好声乐，落魄不事生计，常与国乐游处。一旦家产荡尽，因诣西廊，遇一老妪，持旧锦褥货鬻，乃以半千获之。寻有波斯见，大惊，谓康曰：'何处得此至宝？'此是冰蚕丝所织，若暑月陈于座，可致一室清凉。即酬价千万。康得之，还与国乐追欢，不经年复尽，寻卒。后乐人嗟惜之，遂制此曲，亦名得至宝。”康老子即坑老子，聊胜于无。徐光溥的机智不弱。
    杜光庭欲救花蕊夫人，还有他主张“仙道非一，不拘一途。”从他所着的《道教灵验记》、《神仙感遇传》和《镛成集仙录》等来看，相信神仙和神话传说，“举首摘星河有浪，自天图画笔无钩。”引导世人慕道之情，修道之欲。后蜀孟知祥的明德元年（934），夏六月午后，一场豪雨顿作，须叟间云开霁散，一条虹蜺自空而下。“虹蜺者，阴阳之精也。虹雄也，蜺雌也，有青赤之色，尝依阴云而昼，是大阴亦不见。日落西虹乃东见，见必有双，鲜者雄色，淡者雌也。入人家饮水，或福或凶。”（黄休复《茅亭客话》）那虹蜺首像驴，身状若晴霞，吸水入体内脉络清晰可见。村民惊慌失措，相以为告，纷纷传为妖孽、凶兆。徐光溥的母亲端详那条虹蜺，神情专注而满足，没有一种宁静够得上她目光的深远。“夫虹蜺者天使也，降于邪则为戾，降于正则为祥。”徐母道，“王蜀时有虹入吾家井中，王先主娶某家女为妃。今又入吾家，必有女为妃后，男为将相，此先兆矣。”